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四 耕田婆罗堕阇经1​

如是我闻。一时世尊住在摩揭陀国，南山之「一茅」婆罗门村。尔时，耕田婆罗堕阇婆罗门播种时，约有五百轭牛之犁锄。时世尊晨早着衣2(僧伽梨)、持钵，来至(耕田婆罗堕阇)婆罗门耕作之处。尔时，耕田婆罗堕阇婆罗门以食物分配农夫等。时世尊走近食物分配之处，立于一方。时耕田婆罗堕阇婆罗门见世尊为食而立。见已，白世尊言：「沙门！我耕耘且播种，耕耘且播种而后食。沙门！汝亦当耕耘且播种，耕耘且播种然后食。」「婆罗门！我亦耕耘且播种，耕耘且播种然后食。」「然我等未见卿瞿昙之轭、犁锄、锄头、鞭及牛。世尊当时却言：『婆罗门！我亦耕耘且播种，耕耘且播种然后食。』」耕田婆罗堕阇婆罗门以偈白佛曰：

七六​

    「卿既自称耕耘者3     我等未见汝耕耘

    我等问汝耕耘法     请为我等说耕耘」 (一)

七七​

    「信为种子苦行雨     慧为我轭与犁锄

    惭为锄棒意为勒     正念即是锄与鞭 (二)

七八​

    护身恶行语恶行     对衣食住腹制量

    智谛刈除烦恼草     自制柔和我解脱 (三)

七九​

    精进为我荷驮牛     运载我瑜伽安稳

    向前行进无退转     欲至彼岸无愁烦 (四)

八○​

    如是行此之耕耘     获致涅盘甘露果

    如是行此耕耘后     即得一切苦解脱」 (五)

时，耕田婆罗堕阇婆罗门，以大青铜钵，盛乳粥供献世尊曰：「卿瞿昙请食乳粥；因卿所耕耘，可获甘露果。」

八一​

    「唱偈得食非正食4     婆罗门依偈受食

    非诸正见者之法     唱偈得食诸佛斥

    婆罗门净法有时     行乞乃佛生活法 (六)

八二​

    具一切德诸漏尽5     恶作寂静是大仙

    依偈以外行供养     为求福者增福田」 (七)

「卿瞿昙！我此乳粥应与何人？」「婆罗门！我未见含括天、魔、梵天之一切世界及沙门、婆罗门、天、人等之中，除如来与如来弟子外，不见能消化、食此乳粥。故汝婆罗门应将此乳粥弃于无草之地或沉于无生物之水中。」时耕田婆罗堕阇婆罗门将此乳粥流入无生物水中。当乳粥投注水中，立起沸烟，发出嘶嘶声音，一如为日光炽然之锄头投入水中所发嘶嘶声音。时耕田婆罗堕阇婆罗门身毛竖立、大为悚惧，即来至世尊前，以头伏于世尊足下，白世尊言：「卿瞿昙！希有哉！卿瞿昙！希有哉！卿瞿昙！譬如使倒者起，使蔽者开，教迷者以道，又如于闇夜揭举灯火使具眼者得见诸色。卿瞿昙！汝以诸多之教说说法，我愿归依卿瞿昙、教法及比丘众。我欲在卿瞿昙之处出家，欲得受具足戒。」

如是，耕田婆罗堕阇婆罗门，即于世尊之处出家、受具足戒。而于受戒后不久，尊者婆罗阇独处远离、不放逸、热心精勤独住。不久----正如诸善男子正得由家出家、达非家之目的----于现世具足作证了达，住于无上梵行之终局(涅盘)，于生已尽、梵行已立、所作已办、了知更复不至轮回苦界之状态。」如此，尊者婆罗堕阇，即得成为阿罗汉之一人。

以上耕田婆罗堕阇经竟

注1 本经大部分出自S.I.P.172f(S.7.2.1 kasi)。本经与kasi耕田经之相违处：本经是婆罗堕婆罗门闻佛之说法而出家，随后遂成阿罗汉；而耕田经则说此婆罗门归依三宝成优婆塞，而未说出家。可参照杂阿含九八经(大正藏二、二七a以下)、别译杂阿含二六四经(大正藏二、四六六b 以下)。

2 「晨早着衣」是世尊与诸比丘日常乞食生活之一般状态。佛教出家者生活，中夜吉祥卧就寝入眠、初夜与后夜坐禅或经行。天晓即起、洗面漱口。年少比丘为长老比丘备水及杨枝，乃至作其它之琐务以及洒扫僧房内外。行托钵之前，再度坐禅至世人早餐之时起座。着好安陀衣(内衣)、郁多罗僧(上衣)、系带，以僧伽梨衣(重衣)披肩，盛钵入袋、挂于头颈而出行乞。彼等至村落或近城市，出钵持于手上，以僧伽梨衣缠身，威仪庄正托钵。以上晨早着衣，即是携钵与衣之谓。

3 以下之五偈，亦出于 S.I.P.172f。相当于汉译于偈参照杂阿含九八经(大正藏二、二七a以下)、别译杂阿含二六四经(大正藏二、四六六b以下)。

4 本偈亦出于 S.I.P.167；P.168；P.173.Sn.480O之偈。被引用于MIL.P.228偈。又参照别译杂阿含九九经(大正藏二、四○九a)。

5 本偈亦出于 S.I.P.167；P.168；P.173；Sn.481偈。又参照别译杂阿含九九经(大正藏二、四○九a以下)。

五 淳陀经1​

八三​

铁匠之子淳陀曰

    「牟尼佛陀慧广博     离爱法主最上者

    我辈御者中最优     世间沙门有几何

    谨请佛陀语示我」 (一)

八四​

世尊宣说：「淳陀！

    沙门有四无第五     汝今现问为汝说

    胜道者及入道者     道中生活与污道」 (二)

八五​

铁匠之子淳陀曰

    「诸佛谁是胜道者     云何无比说入道

    我问道中生活者     为我说明污道者」 (三)

八六​

    「离烦恼箭度疑惑     乐趣涅盘无随贪

    天人世界为导师     佛说斯人胜道者 (四)

八七​

    教中第一知第一     教中说法有分别

    断疑不动之牟尼     第二比丘说入道。 (五)

八八​

    有自制念无罪句     亲闻法句诸善说

    此是道中生活者     第三比丘为依道 (六)

八九​

    覆盖伪装行善务     众中傲慢污在家

    虚谈谄谩不自制     非胜行者污道者 (七)

九○​

    有闻有慧圣弟子     洞察此等四沙门

    彼等一切知如斯     如斯见已不退信

    云何染污不染污     净与不净可辨比」 (八)

淳陀经竟

注1 本经是世尊临入灭之前，住于波婆城铁匠之子淳陀所有庵婆园时，佛受淳陀最后之供养，于彼时佛应淳陀之讯问有关四种沙门而作此说法。此一说法，在叙述佛入灭前后之巴利长部大般涅盘经(Mahaparinibbanasuttanta)中无存，此为别出之单独经。汉译长阿含游行经及其它之涅盘经类，均未别立而另说此法，乃是包含在涅盘经中。即在：长阿含游行经(大正藏一、一八b)、佛般泥洹经卷上(大正藏一、一六七c以下)、般泥洹经卷上(大正藏一、一八三b)、有部毘奈耶杂事卷三七(大正藏二四、三九○b以下)包含有与本经相当之说法。在有部毘奈耶杂事中，亦有与本经极为相似之说法。

六 败亡经1​

如是我闻。一时世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容貌壮丽之天神，于夜稍过时分，遍照祇园各角落。走近世尊前，然后作礼，立于一方。天神以偈白世尊：

九一​

    「我等向瞿昙世尊     欲请问败亡者人

    如何为败亡者门     为此我等前来问」 (一)

九二​

    「了知胜存者容易     了知败亡者容易

    乐法者为胜存者     嫌法者为败亡者」 (二)

九三​

    「第一类之败亡者     如斯我等能了知

    敢请世尊说第二     如何为败亡者门」 (三)

九四​

    「他喜无寂之诸人     喜不善法之诸人

    喜恶离善之教法     此是败亡者之门」 (四)

九五​

    「第二类之败亡者     如斯我等能了知

    敢问世尊说第三     如何为败亡者门」 (五)

九六​

    「睡眠集会之为事     又懒惰而不精进

    忿恚为自之标识     此是败亡者之门」 (六)

九七​

    「第三类之败亡者     如斯我等能了知

    敢问世尊说第四     如何为败亡者门」 (七)

九八​

    「父母之年岁已老2     不是复居盛壮人

    生活富裕不奉养     此是败亡者之门」 (八)

九九​

    「第四类之败亡者     如斯我等能了知

    敢问世尊说第五     如何为败亡者门」 (九)

一○○​

    「婆罗门或是沙门3     以及其它行乞者

    妄语欺瞒之此等     此是败亡者之门」 (一○)

一○一​

    「第五类之败亡者     如斯我等能了知

    敢问世尊说第六     如何为败亡者门」 (一一)

一○二​

    「财产甚多有金银     积聚富裕食物人

    独自一人享美味     此是败亡者之门」 (一二)

一○三​

    「第六类之败亡者     如斯我等能了知

    敢问世尊说第七     如何为败亡者门」 (一三)

一○四​

    「夸慢血统憍财富     矜耀自家之姓氏

    轻蔑己身亲戚者     此是败亡者之门」 (一四)

一○五​

    「第七类之败亡者     如斯我等能了知

    敢问世尊说第八     如何为败亡者门」 (一五)

一○六​

    「溺着女色耽于酒     终日酷嗜于博奕

    心欲求得反而失     此是败亡者之门」 (一六)

一○七​

    「第八类之败亡者     如斯我等能了知

    敢问世尊说第九     如何为败亡者门」 (一七)

一○八​

    「己妻嫌厌不满足     另喜他人之妻女

    乐见游荡诸淫女     此是败亡者之门」 (一八)

一○九​

    「第九类之败亡者     如斯我等能了知

    敢问世尊说第十     如何为败亡者门」 (一九)

一一○​

    「年龄已过盛壮者     如树果实之熟透

    连牵妻女散步行     嫉妒彼女夜难眠

    此是败亡者之门」 (二○)

一一一​

    「第十类之败亡者     如斯我等能了知

    世尊请语第十一     如何为败亡者门」 (二一)

一一二​

    「不论男人或妇女     居立主人之位者

    散财破产耽酒肉     此是败亡者之门」 (二二)

一一三​

    「第十一之败亡者     如斯我等能了知

    再请世尊语十二     何为败亡者之门」 (二三)

一一四​

    「生于剎帝利家者     财产小而渴爱大

    希求此世君王位     此是败亡者之门」 (二四)

一一五​

    世间此等败亡者     正确具足而观见

    不赴败亡成圣者     彼等幸福升天界」 (二五)

败亡者经竟

注1 依本经之注书为佛说吉祥经(经集小品第四、大吉祥经)，因只说示有情繁荣之一面，故诸天更问世尊，世间之有情，缘何理由而衰亡。于是佛于说吉祥经之次日，为彼等说本经。又与本经相当诸偈，见杂阿含一二七九经(大正藏二、三五二a以下)、别译杂阿含二七七经(大正藏二、四七○b以下)。

2 本偈参照Sn.124偈及J.IV.P184。

3 本偈参照Sn,129偈。

七 贱民经1​

如是我闻。一时，世尊住舍卫城给孤独园。时世尊晨早着衣持钵及僧伽梨衣，为行乞而入舍卫城。尔时，事火婆罗堕阇婆罗门之居所，然神火之灯、供养供物。时世尊于舍卫城内次第行乞，走近事火婆罗堕阇婆罗门之居处。事火婆罗堕阇婆罗门遥见世尊前来。见已，白世尊言：「汝！止于彼处，低级伪滥沙门！止于彼处。汝贱民者，贱民者！止于彼处，勿近神圣之处。」世尊闻是言已，即向事火婆罗堕阇婆罗门作如次宣示：「汝婆罗门！然汝知贱民者？汝知贱民者之法耶？」「卿瞿昙！我不知秃头者事，亦不知贱民者之法。卿瞿昙！愿汝说示，我欲知贱民者事与秃头者之法。」「汝婆罗门！然者，谛听善思念之，我为汝说。」「卿！唯然！「事火婆罗堕阇婆罗门答世尊已，世尊宣说如次：

一一六​

    「有忿者或有恨者2     又覆盖伪善恶人

    有恶邪见有谄者     应知彼人是贱民 (一)

一一七​

    一生或是二生者     加害此世之生类

    对生类无慈爱者     应知彼人是贱民 (二)

一一八​

    加害包围及掠夺     村落都市诸人等

    此辈称为压制者     应知彼人是贱民 (三)

一一九​

    于村落或于林野     人不与而起盗心

    掠夺窃取他人物     应知彼人是贱民 (四)

一二○​

    实是承蒙受负债     对汝竟说未贷借

    迫令还债为遁辞     应知彼人是贱民 (五)

一二一​

    确实由些许欲心     杀害行道之诸人

    夺取他人些许物     应知彼人是贱民 (六)

一二二​

    为己为人为财物     恐失身命及财产

    为人作证说虚语     应知彼人是贱民 (七)

一二三​

    亲戚或友人之妻     或用暴力或合意

    与之相交成淫行     应知彼人是贱民 (八)

一二四​

    父母之年岁已老3     盛壮年期已过去

    生活富裕不奉养     应知彼人是贱民 (九)

一二五​

    父母兄弟及姊妹     或对父母与亲戚

    以加害语恼乱者     应知彼人是贱民 (一○)

一二六​

    若人询问第一义     枉教于不饶益义

    隐蔽真义妄语者     应知彼人是贱民 (一一)

一二七​

    多作恶业之行为     所作不欲令人知

    隐蔽真象行为者     应知彼人是贱民 (一二)

一二八​

    时到他家去作客     蒙受佳馔之飨待

    客来不作还飨礼     应知彼人是贱民 (一三)

一二九​

    婆罗门或者沙门4     及其它之行乞者

    以用妄语之欺诈     应知彼人是贱民 (一四)

一三○​

    婆罗门或者沙门     饭食之时将来临

    出语恼乱而不与     应知彼人是贱民 (一五)

一三一​

    此世愚痴之所缠     贪求些许金钱物

    常为不实言语者     应知彼人是贱民 (一六)

一三二​

    自己宣扬自己行     且又轻贱于他人

    自慢实乃卑贱者     应知彼人是贱民 (一七)

一三三​

    恼害乃至吝啬者     恶作以及自私者

    诳者与无惭愧者     应知彼人是贱民 (一八)

一三四​

    或为诽谤彼佛陀     或为诽谤彼比丘

    乃至在家之佛子     应知彼人是贱民 (一九)

一三五​

    自己实非阿罗汉5     声言而为阿罗汉

    含括梵天世间贼     此实最下之贱民

    我为汝等作说明     此等类人称贱民 (二○)

一三六​

    非因生来乃贱民6     亦非生是婆罗门

    乃由依行是贱民     亦依行是婆罗门 (二一)

一三七​

    我说如此之真伪     由此次例可得知

    杀犬之摩檀迦事7     有名旃陀罗之子 (二二)

一三八​

    然彼摩檀迦得难     所得第一之名声

    多剎帝利婆罗门     齐来对彼施供养 (二三)

一三九​

    彼离尘垢得大道     乘得天乘八等至

    离却贪欲至梵天     彼至梵天无遮止 (二四)

一四○​

    虽生诵习圣典家     因缘甚深婆罗门

    彼等造作诸恶业     屡屡近行于此者 (二五)

一四一​

    乃于现世受呵责     以至来世生恶趣

    彼等趣至于恶趣     又受种种之呵责

    虽生尊位难遮止 (二六)

一四二​

    非因生来乃贱民8     亦非生是婆罗门

    乃由依行当贱民     亦依行是婆罗门」 (二七)

事火婆罗堕阇婆罗门闻此言后，白佛言：「卿瞿昙！希有哉，卿瞿昙！希有哉。卿瞿昙！譬如使倒而复起，蔽者开露，如教迷者以道，如暗夜揭来灯火，使具眼者得见诸色，如此卿瞿昙以诸多之教说说法。我愿归依卿瞿昙、教法、比丘僧。卿瞿昙！由今日以后，以至寿尽，认受我归依为优婆塞。」

贱民经竟

注1 本经之注释书中以事火婆罗堕阇经(Aggika-Bharadvaja-sutta)之名为标题。汉译本与本经相当之经为杂阿含一○二经(大正藏二、二八b以下)，别译本杂阿含二六八经(大正藏二、四六七b以下)。

2 本偈亦出于PTS.I,P.160。

3 本偈参照Sn.98偈及J.IV.P.184。

4 本偈参照Sn.100。

5 本偈参照十诵律卷二卷四九(大正藏二三、一二b、三五六c)、有部毘奈耶卷一○(大正藏二三、六七六a)、有部苾刍尼毘奈耶卷四(大正藏二三、九二七b)。

6 本偈与 Sn.142 偈同。

7 摩檀迦(Matanga)故事出自SnA.PP.184-191；J.IV.PP.376-389 等。

8 本偈与 Sn.136 偈同。又出自SnA,P.192。